Duhkha ( / d u k ə / ; Sanskrit : दुःख; Pali : dukkha ) è un importante concetto buddista, comunemente tradotto come “sofferenza”, “dolore”, “insoddisfacente” o “stress”. Si riferisce alla fondamentale insoddisfazione e dolorosità della vita mondana. È la prima delle quattro nobili verità ed è uno dei tre segni dell’esistenza. Il termine appare anche nelle scritture dell’induismo, come le Upanishad, nelle discussioni su moksha (liberazione spirituale).
Etimologia e significato
Duḥkha (sanscrito; Pali dukkha ) è un termine derivato dall’antica letteratura indiana, che significa tutto ciò che è “inquieto, scomodo, spiacevole, difficile, che causa dolore o tristezza”. È anche un concetto propèrio delle religioni indiane sulla natura della vita che include in modo innato “spiacevole”, “sofferenza”, “dolore”, “dispiacere”, “angoscia”, “dolore” o “miseria”. Il termine duḥkha non ha una traduzione in italiano di una sola parola e incarna diversi aspetti di spiacevoli esperienze umane. Si oppone alla parola sukha, che significa “felicità”, “conforto” o “facilità”
La parola viene comunemente spiegata come una derivazione dalla terminologia ariana per un foro dell’asse, riferendosi ad un foro dell’asse che non è al centro e porta a una corsa accidentata e scomoda. Secondo Winthrop Sargeant,
Gli antichi ariani che portavano la lingua sanscrita in India erano nomadi, allevatori di cavalli e bovini che viaggiavano su veicoli trainati da cavalli o bue. Su e dus sono prefissi che indicano buono o cattivo. La parola kha , in seguito sanscrito che significa “cielo”, “etere” o “spazio”, era in origine la parola “buco”, in particolare un buco nell’asse di uno dei veicoli dell’Aryan. Quindi sukha … significava, in origine, “avere un buon foro per l’asse”, mentre duhkha significava “avere un cattivo foro per l’asse”, causando disagio.
Joseph Goldstein , insegnante e scrittore americano di vipassana , spiega l’etimologia come segue:
La parola dukkha è composta dal prefisso du e dalla radice kha . Du significa “cattivo” o “difficile”. Kha significa “vuoto”. “Vuoto”, qui, si riferisce a diverse cose: alcune specifiche, altre più generali. Uno dei significati specifici si riferisce al foro dell’asse vuoto di una ruota. Se l’asse si inserisce male nel foro centrale, otteniamo una guida molto accidentata. Questa è una buona analogia per il nostro giro attraverso il saṃsāra.
Tuttavia, secondo Monier Monier-Williams , le radici effettive del termine pali dukkha sembrano essere sanscrito दुस्- ( dus- , “cattivo”) + स्था ( stha , “stare in piedi”). Regolari cambiamenti fonologici nello sviluppo del sanscrito nei vari Prakrits hanno portato a un passaggio da dus-sthā a duḥkha a dukkha .
Buddismo
I traduttori contemporanei di testi buddisti usano una varietà di parole per comunicare gli aspetti del duḥkha. I primi traduttori occidentali di testi buddisti (prima degli anni ’70) tradussero in genere il termine pali dukkha come “sofferenza”. I traduttori successivi hanno sottolineato che “sofferenza” è una traduzione troppo limitata per il termine duḥkha e hanno preferito lasciare il termine non tradotto o chiarire tale traduzione con termini come ansia, angoscia, frustrazione, disagio, insoddisfazione, ecc. Molti insegnanti, studiosi e traduttori contemporanei hanno usato il termine “insoddisfazione” per enfatizzare gli aspetti più sottili di dukkha.
All’interno dei sutra buddisti, il duḥkha è diviso in tre categorie:
Dukkha-dukkha , il duḥkha delle esperienze dolorose. Ciò include le sofferenze fisiche e mentali della nascita, dell’invecchiamento , della malattia , della morte ; angoscia da ciò che non è desiderabile.
Viparinama-dukkha, il duḥkha di esperienze piacevoli o felici che cambiano in spiacevoli quando cessano le cause e le condizioni che hanno prodotto le esperienze piacevoli.
Sankhara-dukkha, il duḥkha dell’esperienza condizionata. Ciò include “un’insoddisfazione di base che pervade tutta l’esistenza, tutte le forme di vita, perché tutte le forme di vita stanno cambiando, sono impermanenti e senza alcun nucleo o sostanza interiore”. A questo livello, il termine indica una mancanza di soddisfazione, un senso che le cose non soddisfano mai le nostre aspettative o standard.
Vari sutra riassumono come la vita in questo “mondo mondano” sia considerata come duḥkha, a partire dal samsara , il processo continuo di morte e rinascita stessa:
La nascita è duḥkha, l’invecchiamento è duḥkha, la malattia è duḥkha, la morte è duḥkha;
Dolore, lamento, dolore, dolore e disperazione sono duḥkha;
L’associazione con l’increduto è duḥkha; la separazione dall’amato è duḥkha;
Non ottenere ciò che si desidera è duḥkha.
In conclusione, i cinque aggregati sono duḥkha.
Duḥkha è uno dei tre segni dell’esistenza, vale a dire duḥkha (“sofferenza”), anatman (non-sé), anitya (“impermanenza”).
La tradizione buddista sottolinea l’importanza di approfondire la natura del duḥkha, le condizioni che lo causano e come può essere superato. Questo processo è formulato negli insegnamenti sulle Quattro Nobili Verità.
Hinduismo
In induismo la letteratura, i primi upanisad – il Brhadaranyaka e la Chandogya – con ogni probabilità sono antecedenti l’avvento del buddismo. In queste scritture dell’induismo, la parola sanscrita du ḥ kha (दुःख) appare nel senso di “sofferenza, dolore, angoscia” e nel contesto di una ricerca spirituale e liberazione attraverso la conoscenza di Atman (anima / se stesso).
l concetto di dolore e sofferenza e conoscenza di sé come mezzo per superarlo, appare ampiamente con altri termini nelle Upanishad pre-buddiste. Il termine Duhkha appare anche in molte altre Upanishad post-buddiste e successive come il verso 6.20 di Shvetashvatara Upanishad, così come nella Bhagavada Gita, tutte nel contesto di moksha. Il termine appare anche nei Sutra fondamentali delle sei scuole della filosofia indù, come le linee di apertura del Samkhya karika della scuola Samkhya.
Confronto tra buddismo e induismo
Sia l’Induismo e il Buddismo sottolineano che si supera du ḥ kha attraverso lo sviluppo della comprensione. Tuttavia, le due religioni differiscono ampiamente nella natura di tale comprensione. L’Induismo sottolinea la comprensione e l’accettazione di Atman (auto, anima) e Brahman , mentre il Buddismo sottolinea la comprensione e l’accettazione di Anatta (Anatman o non autonomo, non anima).
